人无远虑，必有近忧

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

或者应该说: 人无近虑, 必有远忧。因果循环，今日因成他日果。
今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑。

近年来有许多的人都提倡为今天而活, 不要为明天而烦惱。
这是因为近年来有很多人患上忧郁怔, 闷闷不乐, 更严重的还搞到要自行了断,
结束人生。
这些人因为太过担心自己的将来, 整天提心吊胆, 从来没有一天快乐过。
如果我们从孔子的忠告来看, 这些人好像并没有错。他们深忧远虑,为前途着想,
为将来打算, 这有什么错呢? 其实, 今天的”传家“也没有错。他们提倡
“为今天而活“ 并不是要人们打将来忘记不管。而是要人们把精神灌注是目前的事情,
把事情做好。从而把不必要的忧虑暂时忘记。这样, 就可以使人们消除对将来所持有
的恐惧感, 从而过着正常的生活。这也是符合孔子之所谓中庸之道。

每个人都会有贪念和惧念。这都是正常人所应有的。只要这些念头保持在某些范围里,
我们的身体和精神都可以接受, 那就不要紧。不但不要紧, 而且还是一件好事。
贪和俱其实就是促使人类进步的主要因素。它们就是人类进步的动力。
人类就是被这两个念头所控制的做出很多超越自己的事。把自己的潛在力推向最高峰。
但它们也是造成很多人失败的原因。有些人因为贪而冒太大的风险而惨遭失败。
也有人因为惧而做出向后退缩的决策而被取代, 从而消失。

总而言之,中庸之道才是成功之路。多虑则裹步不前, 少虑则盲目冲闯, 后果难测。
建立信心,步步为營,面对挑战,直往向前。

Analysis become paralysis.

四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

这是孔子说的话。这是一句使我听起来感到很泄气的话。那是因为这句话正是我现在的写照。虚度了五十年后的我, 不但是默默无闻, 而且竟然一无所成。整天还是迷迷糊糊的, 没有一个明確的方向。真的是可悲也。

现在,最大的挑战是要决定东山再起还是就止认命。要东山再起吗, 又怕没有精力的耐力。而且又有比以前更多的付担。做起事来, 会有更多的顧滤, 不如以前那样可以放手去干。如果就止认命的话, 耍考虑到还有二、三十年的人生去面对, 如何度过这段日子呢? 这是不可能的事。而且, 目前身体还健康, 没有大病, 如果这样快就放手的话, 那里对得起自己? 就竟还有许多想要嘗试的事还没有去做, 就止罢休, 一定会死不暝目。

看来只有一条路可行, 那就是勇往直行。再给自己十年、二十年的时间, 做出最后的冲刺。既使失败, 也一无所怨。所以一定要否定孔先生的那一句话。世上没有不可能的事。大器晚的例子比比皆是, 不可能因为某人所说的一句话就轻易放棄。逛门有游戏还没有结束之前, 那里可以轻易言败? 不到黄河心不死。既使不能完成百分之百的心愿, 能完成多少就完成多少。多一分就算一分, 绝对没有抱怨。

为何要卧薪尝胆呢?

事情发生在二零零五年。我在那家美国公司已经快要十年了。零五年年尾我的上司辞职不干, 到一家比较小的工司当高职位。零六年年中来的一位新总经理来主管亚洲。他一进来就很快的引进了他的一位技术主任。当时他的上司并未批准,他也没有预算,却硬硬的把他带进来。他也许是想借此来逼我和香港的同事自动另谋高就吧? 但是,我们俩都没走。我们都不算年青,找新工作并不容易。那时我也尝试去找。但是毕竟是年纪大,而在电脑业里,年纪是一个最大的障碍。就这样, 那新来的上司就给了一个最基本的裁员配套,把我给辞退了。

在那之后开始,我就决心要卧薪尝胆,东山再起。回顾看看,已经过了四年。这四年来,到底做了一些什么呢? 起初是找工作。但是市场那时己经开始冷淡,年上四旬的电脑专业人事想找工作更是难上加难。唯一的途茎是靠自己了。从那时开始,我也尝试好多的东西。开始是想开面包店。花了几个月的时间的研究和分析, 再加上几十次的现场考察,终於放弃了这个念头。当时的另两个朋友却勇往直前,在一个我认为没有潜能的地点开了一家面包店。三年后,在去年的初期,其中一位放弃了。另一位则找到了一个新伙伴,继续经营下去。

而我自己本身却回到了老本行,做ERP的顾问的工作。就靠以前老顾客的关照,还可以勉强过日子。希望在这期间能学到一门新的技术而从新开始。在这期难免要卧薪尝胆。

新加坡人学中文

李资政最近又发表了有关学华语(中文)的看法。他认为从前所施的政策有所错误,而造成孩子们不能掌握这[母语]。李资政是新加坡辈份最高的领导人,他的言论在国际上也倍受尊重。在新加坡更是很多人对他为首是瞻。他的言论当然不免会在新加坡本地引起一些反应。

在新加坡,有很多少由於家庭背景的关系,对学习中文有恐惧感。尤其是上一代受英文教育而完全时中文一窍不通。我的朋友以前喜欢把他们叫做目不识丁的人。他们的隐忧是完全可以了解的。在一个完全没有环境下去学一个语言并不是一件容易的事。想当年我是英文的困难。就和这些人一样。读完人中学还是不能有把握的用英语交谈。只能在写和读方面而已。考试设有会话还过得去。一直到了大学才有机会多用英语交谈。那时才慢慢有进步。一直到了进入电脑业,由於工作上的需要,一直不断的应用,才能比较能够掌握。

最近因为孩子不喜欢学中文,常常到图书馆找书借。希望能提高孩子们对华文的兴趣。但是找来找去,就是很难找到用简体字编印的书。青少年的读物更加难找。许多大陆出版的儿童书藉更是难读。其中故事都是新加坡儿童很少听到的。而且用的字都是超越书本所针对的年龄的儿童所能理解的。中学方面,大多数的书本都是港台来的。都是繁体字。要找简体字的故事书并不是一件容易的事。缺少了可以让他们磨练的工具,要怎样完成任务呢? 和英文书本比起来,简直是一个天一个地。在这样的环境下, 要这些年青人掌握如华文,那是不容易。

以我看来,缺少了这些基本条件,才是新加坡华文的致命伤。一直降低水平并不是办法。反而会越来越糟。只会提高学生们的悦读兴趣,才能提高他们的水平。最好的提升方法就是引起学生们对华文悦读的兴趣。要使他们悦读就要有许多好读的书本。新加坡政府应该考虑如何增加图书馆里的学生读物。把更多的时间投资在加强学习与应用的环境,才能解决问题。

因为缺少可读的书本,学生们不能学以致用,对中文的兴趣就会消退。把中文当成考试的一个题目而已,不能看到有何用处。当然不会重视它。

炒股的联想 - 风水和技术分析

为什么会把这两件事扯左一起呢?
有一段时期,看了一些风水书也有请教了凤水师父。从中尝试见证这些风水的理论。结果得到的是一些似是而非的成绩。不能非常明确的肯定那一个理论是正确。
几乎每一个理论都有它的可用性,也有它的缺点。没有一个可以通用无止。但也可以说每一个理论都好像没有完整。所以每一个理论都只能应用在某一些情况中。
如果想要找一个可以毫无界限的理论,目前还是没有。比如八宅,九星紫白,八卦,五行,紫微,子平等,都好像是不完整的理论。每一个理论都像是在某一些特别的情况在所形成的。

看看炒股的技术分析,还不是一样吗?
从理论上我们可以有许的不同的工具。有Fibonacci, MACD, MA, RMO, Elliot Wave, 等等,每一个到好像是很可以一用。但是每一个在应用起来都不能力顺利的使你稳操胜算。每一个论理都有不足之处。有些甚至是只有五十已仙的成功律。那算什么? 还不如抛硬币。但是只如我能够利用这些成绩再深入的研究,可能可以再加一个分析,把那些杂音过滤,而找出那些可靠成绩。往往,在两三个分析工具下,它的成绩就会有天渊之别。一般上,只要有六十巴仙以上的可靠性,已经算是一个很不错的方法了。

那是说,既使我们的工具不完整,我们也可以找出另一个辅助性的工具来完成任务。所以如果要完成一件事,我们不必等到要有完善的工具。在工具不完整的情况下,只要费点心思,可能就会找到一个辅助性的工具来帮我们。

天下无难事,只怕有心人。

卧薪尝胆

到底有没有此事呢?
如果根据史记的记载,真的好像有此事的发生。
《史记·越王勾践世家》中，仅记载勾践：床前悬挂苦胆，坐卧都看得到，吃饭时尝尝苦胆的滋味。司马迁认定勾践有尝胆之事，但没提卧薪之事。也许当时司马迁认为那不是故事的要点而把它略了。
其实是否真有此事对我来说并不重要。最重要的是当我在落难的时候是否能坚强的站起来。那才是最重要的。近几年来,生话并不顺利。没有固定的工作,要自己东找西找。当然没有固定的收入。这一却都会消磨个人的志气的信心。长期的失意决对不是一件好事。最怕的是它会在无形中造成心理的障碍。在不知不觉中把失意当成是理所当然的事。这将是一个大灾难。比七级大地震更可怕。如果是那样的话,你将会掉入十八层地狱,永不得超生。这是因为人的头脑是非常奇怪的。如果我把某些事不停的在脑海里播放,它会把这些事当成真的。大概这就是所谓梦想成真吧!
所以学会卧薪尝胆是非常重要的。在坚强的意志力在,我们才能保住我们的方向而不会轻易的放弆。
一个人,一旦没有了方向或者放弃的斗争,那的生活还有什么意义呢?那将会是像僵尸一般的生活。

颜回“偸”吃饭的故事

孔子颜回故事

颜回“偸”吃饭的故事, 在吕氏春秋和孔子家语的记载有一些出入。两个故事虽然大体上是一样，但是其中的细节却所要表达的意义却完全不一样。吕氏春秋文中孔子并不信任颜回而孔子家语中却说孔子对颜回是非长信任的。其中我以前喜欢吕氏春秋所表达的内容,那是因为我还没有看到孔子家语的关系。看到了孔子家语后, 反而觉得吕氏春秋太简单化了。而在孔子家语内更能表现出孔子的智慧, 尤其是他的判断力。其中更表现出他对颜回的信任和对自己的信心。在孔子家语更加能够把这些表现出来。

不管是那一个板本,这段故事的主题还是一样:

有很多事情并不可以靠表面的资料来做判断。如果我们总是靠表面的资料来处理事情, 恐怕往往都会出错。凡是遇到有疑问的时,不要猜。马上问清楚或查清楚, 不要冤枉别人。

让我们看看原文:

吕氏春秋:

1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟[zhēn]，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫[jue2]取其甑[zeng1]中而食之。选间，食熟，谒[ye4]孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）

孔子家语:

2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴[di1]于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴[chóu]昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）

其中故事的要点是在於颜回“偷”吃饮而被人看见。当孔子探试他的时候, 他的回答却是非常的合理。而孔子也觉得他的坦诚根本毫无虚伪或者是装佯。而在那个情况下颜回根本不必不打自招的说他吃了饭。所以我认为孔子的定论是很合情理和推测。

把这个故事的主题应用在我们的目常生活是最适当不过了。请问问自己是否逞经误解了多少人? 你自问有把事情的来龙去脉搞清楚了才下定论吗? 或是先在心里做了一个定论而永远不去查出真像? 我看一般人都是后者居多! 要做到孔子的那个地步我着还要多多的修养呢!