四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
(论语·子罕第九·可畏章 )

我对论语并没有深入研究。 只是人过半百, 还是默默无闻, 听到此言, 不禁感到不安和不悦。难道就这样认命了吗? 那未免太丧气了吧? 不行, 我之所谓要卧薪尝胆,为了是什么? 还不是为了要东山再起, 重新再闯出一个天地? 如果要如此认命的话, 恐怕会死不暝目。現在最重要的事情就是要集中精神, 做所要做的事。把新的愿望搞好, 才是最重的。
虽然大器晚成的人不会很多, 但也不是绝无谨有的。只有在不管他人眼光下, 默默的坚持, 苦干, 才有希望成功的打出一个名堂来。集中精神, 计画, 行动, 打出新天下吧! 不以己悲!

English: Confucius said:"It is appropriate that we should hold the young in awe. Who can say, for sure, that the future generations will not be equal or surpass the present generation? Only when a man has reach his forties or fifties without distinguishing himself, then he should not be held in awe."

人无远虑，必有近忧

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

或者应该说: 人无近虑, 必有远忧。因果循环，今日因成他日果。
今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑。

近年来有许多的人都提倡为今天而活, 不要为明天而烦惱。
这是因为近年来有很多人患上忧郁怔, 闷闷不乐, 更严重的还搞到要自行了断,
结束人生。
这些人因为太过担心自己的将来, 整天提心吊胆, 从来没有一天快乐过。
如果我们从孔子的忠告来看, 这些人好像并没有错。他们深忧远虑,为前途着想,
为将来打算, 这有什么错呢? 其实, 今天的”传家“也没有错。他们提倡
“为今天而活“ 并不是要人们打将来忘记不管。而是要人们把精神灌注是目前的事情,
把事情做好。从而把不必要的忧虑暂时忘记。这样, 就可以使人们消除对将来所持有
的恐惧感, 从而过着正常的生活。这也是符合孔子之所谓中庸之道。

每个人都会有贪念和惧念。这都是正常人所应有的。只要这些念头保持在某些范围里,
我们的身体和精神都可以接受, 那就不要紧。不但不要紧, 而且还是一件好事。
贪和俱其实就是促使人类进步的主要因素。它们就是人类进步的动力。
人类就是被这两个念头所控制的做出很多超越自己的事。把自己的潛在力推向最高峰。
但它们也是造成很多人失败的原因。有些人因为贪而冒太大的风险而惨遭失败。
也有人因为惧而做出向后退缩的决策而被取代, 从而消失。

总而言之,中庸之道才是成功之路。多虑则裹步不前, 少虑则盲目冲闯, 后果难测。
建立信心,步步为營,面对挑战,直往向前。

Analysis become paralysis.

四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

这是孔子说的话。这是一句使我听起来感到很泄气的话。那是因为这句话正是我现在的写照。虚度了五十年后的我, 不但是默默无闻, 而且竟然一无所成。整天还是迷迷糊糊的, 没有一个明確的方向。真的是可悲也。

现在,最大的挑战是要决定东山再起还是就止认命。要东山再起吗, 又怕没有精力的耐力。而且又有比以前更多的付担。做起事来, 会有更多的顧滤, 不如以前那样可以放手去干。如果就止认命的话, 耍考虑到还有二、三十年的人生去面对, 如何度过这段日子呢? 这是不可能的事。而且, 目前身体还健康, 没有大病, 如果这样快就放手的话, 那里对得起自己? 就竟还有许多想要嘗试的事还没有去做, 就止罢休, 一定会死不暝目。

看来只有一条路可行, 那就是勇往直行。再给自己十年、二十年的时间, 做出最后的冲刺。既使失败, 也一无所怨。所以一定要否定孔先生的那一句话。世上没有不可能的事。大器晚的例子比比皆是, 不可能因为某人所说的一句话就轻易放棄。逛门有游戏还没有结束之前, 那里可以轻易言败? 不到黄河心不死。既使不能完成百分之百的心愿, 能完成多少就完成多少。多一分就算一分, 绝对没有抱怨。

颜回“偸”吃饭的故事

孔子颜回故事

颜回“偸”吃饭的故事, 在吕氏春秋和孔子家语的记载有一些出入。两个故事虽然大体上是一样，但是其中的细节却所要表达的意义却完全不一样。吕氏春秋文中孔子并不信任颜回而孔子家语中却说孔子对颜回是非长信任的。其中我以前喜欢吕氏春秋所表达的内容,那是因为我还没有看到孔子家语的关系。看到了孔子家语后, 反而觉得吕氏春秋太简单化了。而在孔子家语内更能表现出孔子的智慧, 尤其是他的判断力。其中更表现出他对颜回的信任和对自己的信心。在孔子家语更加能够把这些表现出来。

不管是那一个板本,这段故事的主题还是一样:

有很多事情并不可以靠表面的资料来做判断。如果我们总是靠表面的资料来处理事情, 恐怕往往都会出错。凡是遇到有疑问的时,不要猜。马上问清楚或查清楚, 不要冤枉别人。

让我们看看原文:

吕氏春秋:

1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟[zhēn]，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫[jue2]取其甑[zeng1]中而食之。选间，食熟，谒[ye4]孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（《吕氏春秋·审分览·任数》）

孔子家语:

2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴[di1]于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴[chóu]昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家语》卷五“困厄”第二十）

其中故事的要点是在於颜回“偷”吃饮而被人看见。当孔子探试他的时候, 他的回答却是非常的合理。而孔子也觉得他的坦诚根本毫无虚伪或者是装佯。而在那个情况下颜回根本不必不打自招的说他吃了饭。所以我认为孔子的定论是很合情理和推测。

把这个故事的主题应用在我们的目常生活是最适当不过了。请问问自己是否逞经误解了多少人? 你自问有把事情的来龙去脉搞清楚了才下定论吗? 或是先在心里做了一个定论而永远不去查出真像? 我看一般人都是后者居多! 要做到孔子的那个地步我着还要多多的修养呢!